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易步国学网「生活国学」栏目,从经典中提炼可落地的生活智慧。涵盖职场处事、情绪调节、家风教养、节气饮食、中式审美,让传统文化滋养日常。

从徽商经营看“诚信担当”在商业中的现代价值

从徽商经营看“诚信担当”在商业中的现代价值

导语:明清时期,徽商雄踞华夏商界三百余年,创造了“无徽不成镇”的商业神话。这个诞生于皖南山区的商帮,何以在数百年间屹立不倒?安徽省徽学会副会长洪永平一语道破:“就经营理念而言,讲道义、重诚信,显然是徽商的最大特点。”新安理学“崇文重教、尊德尚礼、注重诚信”的思想深刻影响了徽州民风,也让徽商形成了“诚信为本、义利兼达”的商业精神。今天,职场中追逐快钱、浮躁短视的风气仍不少见——徽商跨越数百年的经营智慧,恰好为我们提供了一面观照自我的镜子:诚信不是成本,而是穿越周期的无形资产。一、诚信为本:徽商立业的基石徽商以儒家道德观念规范商业行为,将“信、诚”作为待人接物的基本原则。南宋以后,朱子理学在徽州普及,“诚信”理念深入人心——它不仅用于日常待人处世,也被用于商业经营,形成了“货真、价实、量足、守信”的商德。吴南坡的“宁贸信”:明代歙商吴南坡在苏州经营布业,坚守“人宁贸诈,吾宁贸信,终不以五尺童子而饰价为欺”。久而久之,顾客见包裹上有“吴南坡”印记便径直买下,无需查验布料优劣——这份信任,是对诚信经营最真切的回馈。胡荣命的“不借名”:清代黟县商人胡荣命成功经营五十年,晚年还乡时,有人欲“以重金赁其肆名”,他断然拒绝:“彼果诚实,何藉吾名也?”在他看来,诚实才是经商成败的关键,“借名”毫无意义。胡雪岩“真不二价”:清末徽商胡雪岩挂在胡庆余堂的商训“真不二价”,至今仍在黄山屯溪被125家商户践行,创造了5.02亿元销售额、400万人次客流、100%投诉化解率的实绩。徽商把“诚信”锻造成了自己的品牌资产——当诚信成为一种共识,市场便会形成“良币驱逐劣币”的良性循环。二、义利兼顾:商业价值的长期主义徽商信奉“财自道生,利缘义取”,注重“义利之辨”。这并非迂腐的道德说教,而是精明的商业判断:看得足够长远,才会把“义”当作最划算的选择。徽商传统“口头之约,重于契约”:清代黟县商人胡荣命在江西经营二十余年,临归乡时“凡有所负,悉召还偿之”——哪怕对方早已遗忘的欠款,他也一一结清,归乡时“担囊而归,了无余资”,却赢得了“海内翕然,称之曰良贾”的美誉。“贾而好儒”的文化自觉:徽商以《朱子家训》为经营准则,将儒家“正心修身”的内核融入商业实践。这种文化浸润让徽商“初交以利,深交以儒”,形成了区别于其他商帮的独特气质。当下职场中,“赚一笔就跑”的短视思维仍有市场。徽商的“义利兼顾”提醒我们:真正的职业价值,不在一次交易的获利,而在长期积累的信誉。正如安徽工商管理学院研学感悟所言:“以诚待人、以信接物的徽商信条,恰是穿越周期的无形资产。”三、现代职场中的“诚信担当”修炼徽商跨越数百年的智慧,可以转化为当代职场人的修身之道:1. 宁肯吃亏,不丢信誉吴南坡“宁贸信”的态度提示我们:一时让利,比一时获利更考验心性。项目出现问题时不推诿、主动担责;承诺的事即使吃亏也要做到——时间会证明,信誉才是职场中最稀缺的通行证。2. 知行合一,不欺暗室徽商“不欺天、不欺人”的底线思维,对现代职场极具启示。正如安徽工商管理学院研学体会所言:“团队建设亦需‘以利聚人,以义留人’”。无论上级是否在场,无论结果是否被他人知晓,都坚守原则、表里如一——这是职场中“慎独”的体现,也是赢得长久信任的基础。3. 不争一时,但争千秋徽商“热心公益、乐善好施”的传统,体现了“达则兼济天下”的家国情怀。在职场中,不为一己私利损害团队利益,不因短期得失放弃长期价值——这种“义利兼顾”的格局,往往能让职场人在关键时刻赢得更多支持和尊重。四、“诚信担当”的边界:一种修养,而非工具洪永平指出:“徽商的诚信是一种经营观,更是一种价值观。”这意味着:诚信担当不是获取利益的手段,而是值得坚守的品行。在一个诚信“短缺”的时代,传承徽商的诚信理念,不仅是规范市场行为所需,更是践行社会主义核心价值观的内在要求。守信者得尊重,失信者遭唾弃——这套徽商留下的民间监督机制,至今仍在发挥作用。提示:本文为“生活国学”经典今用系列文章,将明清徽商的经营理念与现代职场修身场景结合,旨在为读者提供可落地的职业品格参考。文中徽商故事及观点引自安徽省徽学会、人民网、光明日报、经济日报等相关报道。

“知止而后有定”:用《大学》管理情绪过载

“知止而后有定”:用《大学》管理情绪过载

导语:信息爆炸的时代,我们每天被工作通知、社交消息、热点新闻轮番轰炸,情绪像过山车般起伏不定。烦躁、焦虑、疲惫——这些现代人习以为常的状态,其实都是“情绪过载”的表现。两千多年前的《大学》给出了一条清晰的路径:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这五步递进的修养功夫,正是从“知道边界”到“内心安定”再到“有所收获”的完整闭环。本文从“知止”出发,聊聊如何用经典智慧管理情绪过载,找回内心的定力。一、何为“知止”:情绪管理的起点“知止而后有定”出自《礼记·大学》,是儒家修身功夫的起点。朱熹注解“止”为“所当止之地,即至善之所在也”——不是停滞不前,而是知道行为的分寸与边界。有学者将这一思想与现代心理学中的“边界意识”相类比:学会拒绝消耗性的社交,合理安排工作与休息的节奏,才能在持续的变化中保持定力。《大学》紧接着指出,情绪过载会让认知能力下降:“身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”无论是愤怒、恐惧、偏爱还是忧虑,一旦情绪主宰言行,人就会失去理性判断。当代社会鼓吹“效率至上”,许多人把自己当作永不休息的机器,结果身心俱疲。传统修身则强调“张弛有道”,懂得在适当的时候停下来,给心灵留出空间。这种“止”的智慧,正是情绪管理的第一步。二、从“知止”到“能得”:五步安顿之道《大学》的“知止—定—静—安—虑—得”是一个完整的情绪管理流程。定:确立内在的锚点。 “知止而后有定”,知道边界之后,内心才能有所定向。当代社会中,许多年轻人面临“内卷”与“躺平”的两难困境,很大程度上源于对自身之“止”的模糊——不清楚自己真正需要什么,于是在众多选择中左右为难,陷入精神内耗。静:止息内心的喧哗。 “定而后能静”,内心有了方向,才能沉淀下来。古人常用“静坐”“读书”等方式涵养心性,现代人也可以借鉴:每天抽出十分钟静坐,关注呼吸,让思绪沉淀;或是读一段经典,在古人的智慧中寻得启发。安:在不确定中找到安稳。 “静而后能安”,心静之后,无论身处何种环境都能安然处之。这种“安”并非对现实的妥协,而是在无法改变外部条件时先安顿好内心。虑:清明地思考问题。 “安而后能虑”,心安之后,思虑才能清晰。有文章精辟地指出:“安己,就是先稳定内在的秩序……这份安顿,表面看是‘慢下来’,实则是在蓄势。心定了,情绪就稳了;情绪稳了,判断就准了;判断准了,事就成了。”得:有所收获。 “虑而后能得”,经过前面的沉淀与思考,才能真正有所收获。“得”的不是外在的名利,而是内在的成长与智慧。三、现代生活中的“知止”修炼将“知止而后有定”落实到日常生活中,可以从以下三个维度入手:1. 在情绪翻涌时“知止”当愤怒、焦虑、烦躁升起时,先不急于做出反应。正如朱子所言“怒气易发难制,如水之澎涨”,但若能“权停阁这怒”,便可使其渐渐平静。试着在情绪爆发前停顿三秒——这三秒就是“知止”,是打断自动化反应的关键一步。2. 在信息过载时“知止”设定数字生活的边界:每天固定时段不看手机、工作时关闭无关通知、减少无意义的社交浏览。“知止”在这里表现为对信息摄入的有意识控制——知道什么时候该停下来。3. 在行动之前“知止”许多焦虑来自“还没想清楚就开始做”。《大学》提醒我们“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。在行动前留一段“识局”的静默期,理清主次、抓住关键,看似“慢下来”,实则是在蓄势。四、“知止”的边界:一种修养,而非束缚需要强调的是,“知止”不是消极退缩,而是积极的自我管理。有学者指出,“真正的‘心安’是‘通过持续道德修养才能抵达的从容、平和、喜悦的生命状态’”。它不是劝人放弃努力,而是劝人在努力之前先安顿好自己。《大学》的智慧在于,它把情绪管理看作一套可操作的流程——从“知道边界”开始,经由“定、静、安、虑”的内在修炼,最终“有所得”。这条路径跨越千年,依然可以为被信息洪流裹挟的现代人,提供一个找回内心秩序的方法。情绪过载时,不妨默念这句:“知止而后有定。”你会发现:先安己,再前行,脚下的路会走得更加稳健。提示:本文为“生活国学”心灵养气系列文章,将《大学》“知止而后有定”的理念与现代情绪管理场景结合,旨在为读者提供可落地的安顿心灵参考。

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